March 14
刚才在亚洲音乐里发了一个R&B风格的《Amazing Grace 》，于是想在这边来补充一个比较原滋原味的圣歌版本。她很动听，想让更多的朋友了解她。
这首感人至极的歌是首圣诗，grace原意为“优雅、优美”，此处解释成“上帝對人类的慈悲、恩宠”。作曲者已不可考，据研究应与18世纪某些苏格兰的非宗教歌曲有关，早期它在美国黑人教会很流行，以致于常被认为是美国传统歌谣，或黑人灵歌，目前的乐谱由美国福音诗歌作曲家艾克沙（edwin O. Excell 1851-1921）改编。
这首曲子曾被John Baez以无乐器伴奏的清唱方式，作成单曲唱片发行，并蝉联美国流行音乐排行榜的第一名，这种以灵歌蝉联排行榜首位的情形虽非仅有，但也可看出这首诗歌的撼动人心之处:常被选译在各类诗歌集中，如长老教会台语「圣诗」第433首「恳求上帝施恩赐福」，闽南语「福音颂赞」第290首「奇妙恩典」，国语「万民颂扬」第349首「异哉此恩何其甘甜」，「青年圣歌」第二集第11首及「校园诗歌」第9首「奇异恩典」等
「奇异恩典」的歌词是由约翰纽敦John Newton 美国白人所作，歌词简洁充满敬虔、感恩的告白，也是他的生命见证。 约翰纽敦父亲为船长，在地中海经商。六岁丧母，入学仅两年，11岁随父跑船，早年放荡堕落，见弃于亲父，受虐于雇主，终至身系囹圄，后来被贩卖到奴隶船为奴，颠沛困顿，历尽艰险。有一次他读到金筚时（Thomas Kempis）所着「效法基督」（Imitation of Christ）一书，幡然悔悟。又在一次海上大风浪中险些丧生，从此洗心革面。39岁膺受圣职，以其余年事奉上主。 约翰纽敦在奥而丽牧会15年，写作圣诗极多，晚年在伦敦圣玛利教堂牧会时，记忆力日渐衰退，甚至有时后语不对前言，有人建议他退休，他说：「我的记忆力已似全失，但我还能记得两件事：第一、我是一个大罪人，第二、基督是大救主。」
在英国奥而丽教区的圣彼得与保罗教堂，有一座墓志铭写着：「约翰纽敦，曾任雇役；行为放荡，顽梗悖逆；落魄非洲，沦为奴隶；主恩怜恤，脱离罪域；蒙召事奉，乃膺圣职，前弃真道，终传讯息。」
「奇异恩典」一诗中，约翰纽敦自称为「卑鄙恶者」，不配蒙主「恩典」，但主耶稣竟将此恩典施于其身，当他得知基督深爱罪人，并为罪人受死，他心中充满无限惊奇，进而知晓众罪已蒙恩赦。约翰纽敦从一个身历万劫，遭遇绝境的落难人，转变为一个博贯群经，荣神益人，蒙主重用的鼎鼎大名宗教领袖，正是「奇异恩典」最好的写照。
amazing grace, how sweet the sound that saved a wretch like me
奇异恩典 何等甘甜 我罪以得赦免
i once was lost, but now i'm found ，was blind, but now I see
前我失丧 今被寻回 瞎眼今得看见
'twas grace that taught my heart to fear and grace that fear relieved
如此恩典 使我敬畏使我心得安慰
how precious did that grace appear the hour i first believed
初信之时 即蒙恩惠 真是何等宝贵
through many dangers, toils, and snares i have already come
许多危险 试练网罗 我已安然经过
'tis grace has brought me safe thus far and grace will lead me home
靠主恩典 安全不怕 更引导我归家
how sweet the name of jesus sounds in a believer's ear ，
闻主之名 犹如甘露
it soothes his sorrows, heals his wounds and drives away his fear
慰我疾苦 给我安宁
must jesus bear the cross alone and all the world go free
以己一身 救赎世人
no, there's a cross for everyone and there's a cross for me.
舍弃自我 跟随我主
when we've been here ten thousand years bright shining as the sun,
将来禧年 圣徒欢聚 恩光爱谊千年
we've no less days to sing god's praise than when we first begun
喜乐颂赞 在父座前 深望那日快现
如果你还以为除了新约四福音书有记载耶稣的事迹，其他的历史典籍都只字不提，那你真的是过时了。话又说回来，就算只有四福音书有他的记载，这些记载的详尽和可靠性根本就不是其他历史典籍所记载的历史人物，如亚力山大帝、该撒大帝等可以相比的。
F. F. Bruce 是英国曼彻斯特大学赖兰荣誉教席的教授(Rylands Professor)，也是圣经批判与训诂学的权威。他说：“有些作家喜欢把基督的存在当作神话看待，其实他们是不敢根据历史的证据作进深的研究。基督的历史性与该撒大帝的历史性，在未存偏见的历史学家们看来都是一样可以证实的事，因此很少历史学家会宣传基督的存在是一个神话故事。”
我在这里提供一些非基督教资料考据耶稣的历史性：
1。塔西图(Cornelius Tacitus，生于主前52 - 54年间)是罗马史学家。他在记述尼罗王史迹时，提及耶稣之死及基督徒在罗马的情形：
“所有来自人的安慰，太子的礼物，供给众鬼神的香烛都无法赎清尼罗王焚烧罗马城的罪名。当时基督徒人数愈来愈多，招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言，尼罗王假加焚城之罪于基督徒身上，并对他们酷施严刑。基督教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留(Tiberius, 主前14 - 37年间)在位期间，被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多 (Potius Pilate)处死。这种迷信虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃，不但是在犹大地，且一直蔓延到罗马城。” - 编年史十五卷.44 (XV.44)
2。陆西安(Lucian)是第二世纪时的讽刺家，常讽刺基督及基督徒们。他提到基督徒与巴勒斯坦犹太会堂的关系，并描绘基督是：“。。。因为创立异端邪教而被钉十字架上的一个人。尤有甚者，基督是该教的立法者。他劝服信徒离弃希腊诸神，转而敬拜被钉十字架上的自己就能得到神的饶恕，同时宣称凡遵守他所定之律法者皆为弟兄。”
3。约瑟夫(Flavius Josephus 生于主后37年)是犹太史学家，十九岁时成为法利赛人。主后六十六年，他成为加利利反抗罗马帝国统治的犹太军队司令，被掳后则归附罗马军总部。在他著的《犹太古史》十八卷三十三章(Antiq xviii 33)有如下的记载：
“这时犹大地出现一位名叫耶稣的智者(如果我们能这样称呼他的话。)他能行神迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人之外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下，判钉他十字架。从起初就爱他的那群人一直沒有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍然未完全绝迹。”
4。他勒(Thallus)生于撒玛利亚的一位外邦人史学家。他的作品都是在主后52年左右写成，可惜如今都已失传。我们只能从其他人的作品中略知其零星的片断。主后221年曾有一位名叫犹非利加纳斯(Julius Africanus)的基督徒作家引用他勒的话：
“他勒在其所著的史书第三卷中，对耶稣受难时，遍地变黑的情形解释为日食，照我看来似乎不合理。(当然不合理，因为日食不可能发生在满月之际，而基督死时正逢满月时节。)”
我们不要以为有了一些外邦人所写的有关资料，就把耶稣的历史性建立在其上。真正第一流的史学家其实是路加医生，他所写的路加福音书和使徒行传的可靠性是专家学者所公认的，绝对不是那些怀疑派的人所说的，是路加凭空虚构的神话故事。你看一看下一篇就明白。
转载自 基督徒生活网 之 石头还在呼喊！(新约篇)
February 05
出埃及
(图一)时代周刊1995年五月二十九日的封面
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(图二)在开罗的埃及博物院里展示的法老兰塞二世的干尸
| (图三)发现婴儿摩西的埃及公主Hatshepsut ? |
(图四)出埃及时的法老Thutmose III ? 还是Amenhotep II?
从1988年开始，在开罗的美国大学古埃及学专家Dr. Kent Weeks 的率领下，一群考古学家在尼罗河畔的底比斯(Thebes)附近再度挖掘那久已废置的第五墓穴。这墓穴是在Valley of the Kings，埃及许多法老王安葬的地方。第五墓穴(Tomb 5)是法老兰塞二世(Ramesses II)(图二)埋葬他的五十个孩子的所在地。1820年，英国的考古学家James Burton 曾挖掘此墓穴，但因为没有什么发现，就把它废置一边。这次在Dr. Kent Weeks 锲而不舍地的挖掘下，1995年五月终于发现了这墓穴原来是别有洞天，里面隔着许多“房间”，每个房间是法老兰塞二世的一个儿子的安葬之处。房间之多足以容纳他的50多个孩子。这个惊人的发现立刻被时代周刊登载在当年五月二十九的封面(图一)，也再次挑起圣经考古学家们的好奇心，因为有的专家认为法老兰塞二世很可能是摩西率领以色列人出埃及时的法老。如果这次能找到法老的大儿子Amen-hir-khopshef 的干尸，就是在逾越节的晚上被天使所杀的长子，他们就可能证实这一点了(继承法老兰塞二世的是他的第十三个儿子 Merneptah)。
到现在为止，圣经考古学家还不能下定论说法老兰塞二世就是出埃及时的法老。专家学者分成两大派：出埃及晚年派和出埃及早年派。晚年派的认为法老兰塞二世是和摩西交手的法老。早年派则把时间推前将近200年，认为他是Thutmose III 或 Amenhotep II。(图四)
现在，我把早年派的出埃及和大家分享：
A。约瑟被立为埃及宰相和雅各跟众子一行七十人下埃及居住的时候，埃及的法老可能是中王国时期(Middle Kingdom) ，第十二王朝的 Sesostris II (1897- 1878 BC) 和 Sesostris III (1878 - 1843 BC) 。
这是埃及在艺术与手工艺的黄金时期。
B。接下来，埃及经历一个间断时期(大约由主前 1786 - 1567 年)，这里包括第十三至十七王朝：
在十三与十四王朝，埃及衰败。
在第十五与十六朝代，埃及被许克所斯(Hyksos, 就是牧羊王朝) 所征服将近一个半世纪，直至底比斯( Thebes) 王的太子背叛。
C。埃及的亚模西士一世(Ahmose I) 在底比斯定都，开始了新王国时期(New Kingdom) ，第十八至十九王朝。这是埃及历史上最辉煌的朝代之一。
在第十八王朝时期，发生了以色列人出埃及的事件。这是埃及人民族主义的新浪潮时期，他们取代了牧羊王朝容忍外国人的政策。埃及人着手建造他们的帝国，他们使用希伯来人作苦工，叫他们建造防御工事以及皇宫。
D。摩西大约是诞生在 1520 BC。法老是杜得模西士一世。(Thutmose I 1525 - 1508 BC) 他的女儿是著名的哈特茜普苏德 (Hatshepsut, 1504 - 1482 BC) 公主(图三)。她可能是当时尼罗河边发现婴儿摩西得那位公主。
E。当杜得模西士二世逝世的时候( 1508 - 1504BC) ，杜得模西士三世(Thutmose III 1482 - 1450 BC) 非常年轻。他的继母哈特茜普苏德遂与他一同 作王直至 1482 BC。他自己单独作王到 1450 BC。在位时，他在皇宫中大举清算，要使他继母的名字从埃及地除掉。摩西可能就在这个不安定的时候逃到米甸(出二：15)
F。杜得模西士三世由亚曼念纥二世(Amenhotep II, 1450 - 1425 BC) 继位。 他就是以色列人出埃及时期的法老。(主前 1446 年)
G。继承他的是杜得模西士四世，有趣的是，他的石碑 (Dream Stela) 上说神明在梦中告诉他，将来有一天他会作王。如果他是长子，便是当然的王储，他根本无须借此证明自己有继承王位之权。所以，我们可以合理地推论他不是亚曼念纥二世的长子，因为长子已在 逾越节的晚上被杀。(出十二：29)
在不久的将来，石头还要呼喊，告诉我们谁是出埃及时的法老。让我们大家拭目以待吧！
转载自 基督徒生活网 之 石头还在呼喊！(旧约篇)
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